性趣（Kink）一直带着一点禁忌的色彩——但如果没有人反对，那又有什么乐趣可言呢？
尽管你的奶奶可能认为性趣是和霹雳舞、丁字裤一起被发明出来的，专门为了气她，但事实是，这玩意儿的历史比她想象的要久远得多。早在公元4世纪左右，《卡玛经》（Kama Sutra）就已经是一本妥妥的“性趣指南”了：咬？有！拍打？有！身体改造？也有！再看看那些中世纪的宗教苦行僧们，他们穿着粗糙的毛衣、自我鞭打，你真以为他们只是沉浸在“神圣的幻觉”里？说不定，他们体验到的是“神圣的高潮”呢！
到了1800年代初，俄罗斯诗人普希金在他的《秘密日记》里还记录了蒙面群交的故事，而这可是上流社会的秘密乐趣。
然而，维多利亚时代却掀起了一场“性趣大清洗”，那个年代甚至连烤鸡腿和钢琴的腿都被认为是淫秽的（因为它们有“腿”）。1886年，奥地利-德国精神病学家克拉夫特-艾宾（Richard von Krafft-Ebing）出版了《性心理学》（Psychopathia Sexualis），正式提出“虐待狂”（Sadism，以萨德侯爵命名）和“受虐狂”（Masochism，以《皮鞭下的维纳斯》作者萨克-马索赫命名）这两个术语，并将其定义为严重的精神疾病。之后，其他一堆“白人大老爷们”也纷纷发表意见（弗洛伊德也在其中），一致认为凡是不为了生孩子的性行为，都是“变态”。至于那些SM爱好者？他们甚至被怀疑是潜在的罪犯或社会危险分子。
到了20世纪50年代，好在有了阿尔弗雷德·金赛（Kinsey），这个勇敢的“小变态”研究发现，20%的男性和12%的女性会因SM故事而产生性兴奋。然而，这一发现却让他遭到了美国医学协会的猛烈抨击。直到70年代，性趣才重新被科学研究，并被证明与精神病理行为无关。同一时期，SM支持团体开始涌现，比如纽约的“尤伦斯皮格尔协会”（Eulenspiegel Society）和旧金山的“雅努斯协会”（Society of Janus）。与此同时，皮革文化的公共形象也逐渐形成，相关书籍开始出版。
但即便如此，社会仍然普遍认为性趣只是“同性恋圈子的玩意儿”，如果异性恋涉及其中，那就一定是“厌女”的表现。甚至在1980年，全美妇女组织（NOW）还专门通过了一项决议，公开谴责SM。也正是在这一时期，“BDSM”一词开始流行起来。最初，它只是Krafft-Ebing提出的S&M（虐恋），后来皮革圈为了与医学界划清界限，改用“B&D”（束缚与调教，Bondage & Discipline）。最终，这两个词合并成了如今的BDSM，成为了爱好者和批评者都在使用的术语。
然后，互联网出现了——对性趣圈子来说，这几乎是自《卡玛经》以来最伟大的事情（当然，如果你是家庭研究委员会的成员，或者是某些老派皮革文化的忠实拥护者，可能会觉得这是一场灾难）。性趣社交从此变得触手可及，任何可以上网的人都可以在全球范围内交流安全知识、寻找玩具供应商、加入线下聚会、推荐俱乐部、学习术语、制定规则……甚至寻找奴隶。而那些住在爱荷华州农场上的人，或者那些害羞得不敢进皮革用品店的人，也终于能轻松买到心仪的玩具了。
最后，自然少不了《五十度灰》三部曲的推动。它让那些家庭主妇、读书会的中年女性，甚至是丈母娘们都开始了解“后庭塞”和“乳头夹”这类玩意儿。这可能是《纽约时报》畅销书排行榜上首次出现描写“腿撑器”的小说。尽管这部小说强化了“BDSM爱好者大多有童年创伤”的刻板印象（比如男主角克里斯蒂安·格雷的母亲是个吸毒妓女，还允许嫖客拿他的身体当烟灰缸），但它确实让无数女性敢于探索自己的性幻想，同时又不必放弃对浪漫的追求。
然而，即便到了今天，仍然会有人认为性趣“不道德”、“病态”、“反女权”，或者“主要是性少数的人群才搞的东西”，也有人觉得性趣就是“变态”。我敢打赌，说这些话的人里有不少连开灯做爱都不敢。
但话又说回来，如果一个禁忌没有人反对它，那它还能算禁忌吗？